种鲜花能赚钱吗 后来放下画笔只执文笔

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种鲜花能赚钱吗 后来放下画笔只执文笔:中国当代实验诗歌》。5.1985年由尚仲敏、种鲜花能赚燕晓冬在重庆编辑《大学生诗报》,种鲜花能赚并由此形成“大学生诗派”。6.1986年《汉诗:二十世纪编年史?1986》推出石光华、欧阳江河、宋渠、宋炜、杨远宏、刘太亨等诗人作品,将“整体主义”进一步进化……这还只是早期的一部分,这块自古被称作天府之国的富庶而封闭的古盆地,成为当代中国诗歌一块鲜明的地标,当代诗歌变革运动的策源地,以及大量优秀诗人的输出地。无论如何,这与它壮丽的自然山水以及自古以来的诗歌传统——由司马相如、陈子昂、李白、苏轼,乃至现代的郭沫若所留下的深厚的诗歌气脉不无关系。封闭的地理反而赋予了它格外巨大的突破力量,富庶的物产则给予了诗歌与诗人得以滋育生长的条件。欧阳江河在回答为什么四川成为了“第三代诗歌运动的策源地”时是这样说的,种鲜花能赚“这很正常,种鲜花能赚这里天高皇帝远,人们喜欢泡茶馆、吃火锅、闲聊、饮酒、读书,养出了闲适的文人心态,同时,这里又有一种很非非和莽汉的东西。这两极的结合造成了书卷气、江湖气、市井气的并存,口语和书面语的交汇,使四川诗歌写作呈现出引人瞩目的现代诗语言奇景。”“四川人很好强,个性很张扬,但又包容,不排外。这些都是四川成为第三代诗歌重镇的原因。”这是上世纪80年代的状况和代表性景观。90年代之后,尚存的原始自然与地域文化在中国日益加入全球化进程之后,基本上也陷于瓦解,那么诗歌中的地理和地理中的诗歌,也变得越来越

丰富复杂和难于把握。难怪像“寻根文学”运动会发生在80年代,种鲜花能赚而90年代“先锋文学”的场域则实现了从原始乡村到现代城市的转换。消费的与娱乐的、种鲜花能赚欲望的与身体的写作代替了文化的忧思与精神的挽歌,代替了对存在意义及其形式的勘探与追索。但从另一个方面看,90年代也是民间诗歌群落与流派秘密发育并逐渐活跃的一个时期,这与其特有的“文化缝隙”的扩展——市场与大众文化的发育使民间文化形态有了更多藏身之地——有密切的关系。仅据荷兰莱顿大学教授柯雷(maghielvancrevel)的统计,这时期出现的诗歌民刊就达到了四十九家,这份名单当然并不全面,实际数量要多得多。在这个近乎无限大的群体中,“政治地理”意义上的对

写作”的分立。其实在今天看来,种鲜花能赚其中的观念之争也许并不是最重要的,种鲜花能赚无论是民间还是知识分子,其最初身份都是对照于“权力诗坛”而存在的,他们在90年代的写作都具有“知识分子性”,而存在的方式也都曾是“民间”的。换句话说,他们原本就是一体的,只是美学趣味和文体风格上有微妙的差异。但随着权力诗坛的趋于弱化,在他们两者之间又产生了新的“权力之争”。很显然,身居京城的“知识分子诗人”是90年代诗歌参与国际化进程的最大获益者,在政治与文化紧张关系逐渐缓和之后,原有的异端身份随之淡化乃至消失了,而海外汉学对中国当代诗歌的研究与翻译的兴盛,则使许多身处文化便利与开放前沿之地北京的诗人,一变而成为了声名远播的“国际

诗人”。这样,种鲜花能赚身居外省、种鲜花能赚几乎与身处京畿的诗人同时成名的那些,便成了相对“被遗忘”的一群。这种巨大的不平衡使他们不得不通过刻意放大与前者的差异,夸大同“本土”、“传统”、“民间”、“现实”等等场域的关系来扩展其合法意义,并且进而实现对知识分子写作的身份矛盾——即所谓“国内流亡诗人”的说法,以及写作的“不及物性”的批评,以争取在经典化和国际化过程中的自身利益。确实,“民间写作”的这一诉求部分地得到了实现,在盘峰论争及其余波中,民间一派成为了获益者,并且因为对于精英诗坛新的权力格局的打破,而为“中间代”、“70后”、“80后”以及“网络写作”一代的粉墨登场创造了条件。借着网络新传媒的蔓延,还有千

禧年新世纪的节日狂欢氛围,种鲜花能赚中国的诗坛终于出现了前所未有的多元局面。四当代诗歌的“地域性意识形态”特征细心的读者不难发现,种鲜花能赚笔者对“当代中国民间诗歌地理”的描述,近乎于使用了一个传统的“时间叙事”,这几乎也是没办法的事,任何社会科学的命题都是历史的命题,不可能在完全取消时间因素的条件下完成一个历史叙述。我们所需要做的,一是尽可能地展开历史过程中的空间因素及其丰富性;二是在建构历史的逻辑与整体性时,尽量避免使用时间意义上的简单价值判断。很显然,当代中国诗歌的历史确有这样一个趋向,即它的民间特性、地理文化差异性处在一个“渐趋丰富”的过程中,而这一点也十分符合“进步论”的历史逻辑,这也是一个客观

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